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有时真是盲目乐观主义，每天乐不可支地工作，疲劳就休息，看看凉台上的猪笼草、苦瓜苗。
有时想南南，问她几句，她说她很好，是呀，她有她的生活，现在她过得很好，不希望我们打扰。父母、妹妹、朋友都很好，那就没有什么担心了。虽然生命中有诸多不爽之事，但都可以一一解决。
昨天下雨，我决定像以往那样把启家送到武大去上课。一路上没说几句话，只是静静地听了几遍金曼唱的阿里郎。以前送到之后，他就拎着大书包头也不回地走了，这次不知是为什么，他竟站在法学院的门廊走目送着我离开，让我好不感动。
而后又去看了三D版的《泰坦尼克号》。有层次感的电影还是好看。这次看没有太多的感动，只觉得爱情是一种疯狂的状态，是一种人生的巅峰体验，不可复制，即使是在虚拟的电影之中也是如此。就是让同一对男女主角再演一次，可能也达不到当时的情形了。卡梅隆很聪明，不是让演员们再演一次，而用技术，用毫无感情的技术，再赚一次人们的钱，从而肯定演员表演的经典性及不可复制性。人生何不是这样，物是人非，幻境无穷。
我还是觉得是幸运的。
按照怀斯曼说幸运儿四条原则：更擅长创造和留意到机会，他们更愿意听从本能的召唤，他们对未来有更积极的期待，对挫折抱着一种弹性态度——当不好的事情发生时，他们会从中寻找积极的可能性，并静待积极的结果出现。
多与那些温暖的、有才华、给你力量的人交往；避开黑洞型人物。不开心的时候各自疗伤。开心时共同欢乐。苦痛不可分享，别人也难分担，难以体会。
乐观主义者愿意花时间去了解有关健康的信息。悲观主义者在夕阳下叹息的时候，乐观的人在吃药、跑步。
乐观是可以在漫长的人生中习得的，是一种找幸福的能力，是一种持续的心理状态，是理性主义给人生带来的琼浆玉液。
奥勒留所说：“生命是短暂的，这一尘世的生命只有一个果实：一个虔诚的精神和友善的行为。”“保持朴素、善良、纯洁、严肃、不做作、爱正义、崇敬神灵、和善、温柔、致力于所有恰当的行为吧。不断努力地使自己成为一个哲学希望你成为的人。尊重神灵，帮助他人。”在合符理性的每一个行为中坚定一贯，在所有事情上表现出胸怀坦荡，虔诚、宁静，对于理解事物的努力。
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以阅读经典为导向的文科研究生学习
赵丽江[1]
中南财经政法大学校园与我的母校武汉大学（我读本科和博士地方）、中央党校（我读硕士的地方）区别之一就是喧腾，少有阅读和思考的静谧氛围。
去年在期末考试前，到图书馆去借书，回到家中写了一篇博客：
到时图书馆去借书，一进去就觉得一片嘈杂之声，如一个大市场，而且是菜市场。同学们都在声地背诵着考试内容，一个比一个声音大。
大学生书读到这个份上真是荒唐呀！其结果是小和尚念经有口无心，口到心不到，考完之后，书是书，你是你。只有那些不理解所读内容的小学生才去背书。大学生应该是用静悄悄的理性思考来替代简单的背诵。现在我们大多数人已不会在学习中思考了，没有思考力了。许多人的脑子里空空的，没有思考的材料，也没有探索的精神。死记硬背应付考试。可能是我们老师教的问题。反正是不爽。
——《图书馆恐怖的读书声》
前年到香港中文大学做访问学者，恰逢也是期末考试，图书馆里也是座无虚席，一位读者前面会放一堆书，有的同学就在走道上看书，有的同学用电脑在写论文，静悄悄的。遇到几位人类学的研究生，他们都是背着沉甸甸的书包，一般是英文经典著作，他们相互交换着读这些书，以便写好他们的期末论文。
我也去过我们学校大学生和研究生的宿舍，一般桌上有几本教材、还有几本英语书仅此而已。
一、研究生阶段阅读经典的价值
我们的大学教育是与应试的高中教育相衔接的，学习方式也有承接之处。据我观察，在我教授的本科生中，有5%的同学可以按教师的要求，在课程的学习过得中阅读相关专业书籍，相时也会读一些经典。大多同学在想听或不想听的课程中、在各类考级中、在喧闹的校园活动之中，懵懵懂懂中就毕业，有的进入社会参加工作，有的则继续读研究生；如果把本科的学习方法甚至是高中带研究生的学习显然是不合时宜的。
研究生阶段的学习是研究型及学术探索的性质，更多的情况是教师引导学生自学。本科学习更多提到素质的提高，略有一些专业的知识能力，能到社会实践中应对一般性的工作，而研究生则是一个专业领域中的专门人才，要有较为完整的专业知识结构，有较强的专业能力及学习能力，有较的分析与思考能力。因此在研究生学习阶段教师的讲课处于次要地位，更主要的是学生自己的学习，学习自然科学的同学就是做实验，文科学生就是读书，特别是读经典著作。
通过读经典，学习先哲诠释的真理，认识分析客观世界的方式，掌握客观世界发展的规律。康德在《纯粹理性批判》一书提出我们的知识来源于两个方面：一方面直观的感性，另一方面是知性，“知性一种思维的能力。思维就是凭借概念的认识。而概念作为可能判断的谓词，是与关于一个尚未规定的对象的某个表象相关的。”[2]概念是我们用来思维的材料，用经典著作中提供的观点和方法分析解决我们面临的困惑与矛盾，探索和认识未来世界的发展趋势。
何谓经典，经典就是指传统的具有权威的著作，或者是具有权威性的著作。经典是我们人类社会几千年来，在认识真理的漫长历程中智慧结晶；经典如同唐代诗人刘禹锡所言：千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。 如果我们自己不去读本专业的经典著作，那么我们只能读二手三手的东西，就不能从源头上掌握我们学科的基础，也难以从根本上把握现代学术发展的脉络及走向。有时还被一些“野狐禅”所迷惑，误入歧途。在如今海量信息的时代，我们的注意力十分有限的，一定是把自己的精力放在阅读经典之上，读那些二流三流的书只会是浪费青春的生命。
二、我们重点读哪一类的经典
只有大学问家才会为学子们开列书单。我的专业方向是研究政治学及行政管理学的，只能在这方面说出一二，然而也可能是管中窥豹，挂一漏万。在先哲们的经典宝库面前，总是诚惶诚恐，仰望知识的大门，心中默念“芝麻开门！芝麻开门！”我只是看一看我自己的书架，列举一些自己读过且欢喜的书籍。
从政治学、行政管理专业方面的书：亚里士多德《政治学》、拉斯维尔的《政治学》、海伍德的《政治学》、罗金斯《政治科学》、西尾胜《行政学》。洪堡《论国家的作用》、科迪维拉《国家的性格》、伯恩斯《民治政府》、亨廷顿的《变动社会中的政治秩序》、《我们是谁》、《第三波》、《马基雅维利的《君主论》、萨托利《政党与政党体制》、《民瑞脑消金兽主新论》,达尔《论民瑞脑消金兽主》；马汉《海权论》、孟德斯鸠《论法的精神》、霍布斯《利维坦》、托克维尔《论美国民瑞脑消金兽主》、霍布豪斯《社会正义要素》；人民大学出版社所出版的公共管理与政治学系列中的大部分现当代的作品都是不错的；马克思、恩格斯的著作，麦克莱伦《马克思传》。毛泽东、邓人比黄花瘦小玉枕纱厨平的著作都是具有真理价值的书；王亚南《中国官僚政治》；《论语》、《孟子》、《吕氏春秋》、《说难》、《贞观之治》《资治通鉴》……
哲学方面：柏拉图《理想国》、康德《纯粹理性批判》、罗素《西方的智慧》、希金斯《最简洁的哲学》、尼采《权力意志》；罗尔斯《正义论》《易经》、《庄子》……
社会学方面：韦伯《经济与社会》、《新教伦理与资本主义精神》、《民族国家与经济政策》；吉登斯《社会学》、《超越左与右》、《亲密关系的变革》；波伏娃《第二性》；魏特夫《东方专人比黄花瘦制主义》；鲍曼《被围困的社会》、《个体化社会》、《后现代性的预半夜凉初透言家》等；大卫·哈维《巴黎城记》、勒庞《乌合之众》等。
历史学方面：《伯罗奔尼撒史》卡特里奇《剑桥插图古希腊史》；《剑桥中华民瑞脑消金兽国史》、《剑桥中华人民共和国史》、《剑桥中国晚清史》；范文澜《中国通史》、白钢《中国政治制度史》；奈保尔《印度：受伤的文明》；《圣经》、《古兰经》。
文学方面：中国的以《红楼梦》为代表的古典文学作品,如《儒林外史》、《浮生六记》、《鲁迅全集》、《诺贝尔文学奖金库》等。
还有很多可以丰富我们思想，提升我们的认识能力的经典。还要读一些法学和经济学的书籍《法律之门》，如德鲁克的管理学、阿马蒂亚·森《以自由看待发展》、《贫困与饥荒》等。研究生还应读一些怡情修性的经典《蒙田随笔》、《芥子园画谱》、《唐诗》、《宋词》等。如果能静下心来读这些经典之作，人生都会感到很愉快。
三、腹有诗书气自华
人类经典中的智慧无穷，不开卷无法受益。蒙田说：“书籍是人们在人生旅途中能够携带的最好食粮。”光有这些书蒙田就心满意足了；书籍不像那些纠缠他和忽悠他的人，他要花费精力去摆脱他们。书籍不一样，如果他不去召唤它们，它们不会自己来；他沉默不语，书籍不会打扰他；只有当他向书籍询问时，书籍才会说话。
中国人把读书放到更高的位子上，清代翰林张潮在《幽梦影》中曰：藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。他甚至说：所谓美人者：以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。
可见读书在人生中所居的位子，关键是如何读？
挑自己认为有趣的书先读。作为研究生的导师，我也可以说，不读经典研究生也是可以毕业的，也可以找到好的工作。读经典只涉及到内心满足及精神丰裕的问题，千万不要使这个美妙的过程痛苦化、无奈化。蒙田说：他年轻时读书是为了炫耀知识，后来读书是为了变得更有智慧，而现在读书只是为了更多的愉悦。我觉得我们可以在阅读经典过程中，同时追求这三个目标。蒙田读书时，他是放弃了他当时所有的社会责任，包括对于妻子家庭的责任，但他实际上担当起启迪人类智慧的责任。如在教学中我请学生先读《理想国》，他们读得很痛苦，觉得晦涩；那你们就挑着读，读后只告诉我几个问题：柏拉图正义是指什么？知识与意见有何不同？洞穴理论意指什么？后来请他们读《武士道》、《菊与刀》、《海权论》，学生就觉得有趣，好读，兴致盎然地读下去。
用小组讨论式的方法来读经典。小组学习就是通过集体学习讨论提高学习的兴趣和效果。2009年到日本访问，特别访问了日本首都大学宫川彰教授组织的《资本论》学习会，东京都和爱知县的学习会成员接待了我们，他们都是对马克思主义、社会主义理论普通市民、公司职员；他们对照着《资本论》听宫川彰教授的讲解，然后讨论其中的内容，有的人坚持学习了十年。我自己曾和学生一起每周学习一次，读《易经》、《论语》、《孟子》大家轮流讲授，并讨论这些中华元典的精华，给大家留了深刻的学习体验。
弄清经典著作的产生背景，然后着手阅读。阅读经典不是独立的看书行为，如要找好的版本，要找相关辅助性资料；要了解经典产生的背景，特别是要了解作者写作时的处境，读书时领悟到的东西就不一样。如我们认真想一想孔子一生颠沛流离如丧家之犬，但他在《论语》中保持的高华的气度，渊雅的局量，着实是一个圣人。再则读古罗马皇帝哲学家马可·奥勒留的《马上沉思录》，他是斯多葛学派的代表，此书是在罗马帝行将灭亡时写的，但书中处处体现了作者思想的严肃、庄重、纯正和主题的崇高，我开始读此书时，以为奥勒留与塞涅卡一样是皇帝的老师，后来仔细看，原来他自己是皇帝，他说：“不要把生命浪费在思考别人上”，“寻求不可能的事情是一种发疯”，“按照恰当的结构推动自己”。行文中处处显有王者之风，荡气回肠。
读书如修行，读经典是一件庄严的事情。如高尔基所说：读书。这个我们习以为常的平凡过程，实际是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。特别当今在这纷繁的社会变化之中追求理性且怡然地生活，一知半解、蜻蜓点水式阅读，往往给自己带来新的疑惑甚至于痛苦。只有把经典读到一定的数量级，能把人文科学的各门类的著名经典有所涉猎，保持集中学习、终生学习的习惯，才可能有所创造，才可能说清楚几个问题。那么我们就可能体会到：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之深浅，为所得之深浅耳”的读书境界。
[2] 康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，人民出版社，2004年版，第63页
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詹姆斯·威尔逊于1982年3月与犯罪学家乔治·凯林在《大西洋月刊》发表了《破窗》，提出公共秩序是一种脆弱的东西，如果不修补第一扇被打破的窗户，不久所有的窗户都会被破坏。一扇没人修理的破窗表明没人在意，所以打破更多的窗户不需要付出任何代价。所以，警薄雾浓云愁永昼察不仅要保护个人，也要保护社区。“就像外科医生现在认识到保健而不只是治疗的重要性一样，警薄雾浓云愁永昼察及全社会应该认识到维护社区完整、没有破窗的重要性。
破窗理论与我们的直觉一致，就像一个块干净的地方，如果有人开始乱扔垃圾而无人打扫，很快它就会脏得不可收拾。
威尔逊1993年出版了《道德感》。他的分析是结构性，可以用于所有公共政策和政治活动。他认为人天生就有道德行为的冲动，一种脆弱但持久的天性。“人类的道德感远不如灯塔的光，能鲜明勾勒出所及范围内一切物体的轮廓。它只不过是一盏微弱的烛光，投射出黯淡的叠影，还不断在权力、狂热、贪婪和意识形态的暴风中摇曳、熄灭。但当道德感深入心灵，被紧握在手时，它却能驱散黑暗，温暖内心。”人的道德感是利他主义的，源于家庭。
政党、社交俱乐部、环境保护、公司、管制机构等所有组织都有一个核心特征：为了吸引到必需的资源来实现其目标并生存下去，它们要提高激励让人们加入并支持它们。
有三种激励：团结（促进团结的激励）、物质的、目标的。一个组织提供激励既决定又限制了它的行为和能力。社区的青年联盟提供团结激励；公司提供物质激励；环保组织提供目标性激励，用理想吸引新成员。
1989年出了《美国官僚政治：政府机构的行为及其动因》“政治说到底是一种动员问题：人们出于各物质的和意识形态的动机而参与政治，不同的动机必须使用不同的组织方式。”不同的机构必须使用不同的激励与任务结构。福山说“跟许多头脑狭隘的政治科学家不同，詹姆斯·威尔逊乐于使用生命科学的新成果，将它们用于当代社会行为。
人们喜欢国为管理机构的失败而指责它们，但问题更在于，公共部门本身与官僚机构的掌管者创造的激励的结构。
公共部门不能像私人部门那样行事的四个原因：
——公共机构不得获得收益，因此没有降低成本的动机。在财政年度结束时，公共机构如果因为高效运行而得到盈余，它不能把这些盈余分配给管理者和雇员以激励他们，相反，下一年的预算可能会被降低，他们就突击花钱，所以公共机构效率就低。
——公共机构不被允许像私有公司那样再分配生产要素，官僚机构经常受制于保护它们的行政事务的规则，或受到反对裁员的工会的支持。
——公共机构必须追求并非它们自己选择的目标。私有公司只有一个底线，即将股东所得的回报最大化。公共机构却有着多处可能相互冲突的任务。邮局又要收回成本，又要向偏远地区提供服务。
威尔逊追求有限政府，但他也明白，很多功能都需要政府去完成，政府干得好坏取决于它是怎样组织和领佳节又重阳导的。组织得当，庞大的官僚机构还是能够完成奇迹般的任务。
效率低不是官僚机构的唯一问题，也不是最重要的问题，一个效率非常高的机构可能会非常严厉，随时取消我们的自由。
这本书几年前就买了，没有认真读，这两天才拿起来读。
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每每眺望南湖，就会情不自禁地数浮在湖面上的野鸭子，一只、两只、三只……。如果湖上的精灵不在，便有了一种空虚情绪爬上心来。这鸟儿是名符其实的“他者”OTHER，不知道它们从何而来，住在哪里，在哪里产蛋；雨天时为什么鸭子的数量增多，晴天时它又少。是关关睢鸠，还是蝈蝈睢鸠…… 然而只看它们，数着野鸭子，“自我”SELF就安宁，怡然自得，它他化到自我的心里。自然之物往往绝非仅仅是“他者”，对于主体的自我，它他们会在特定的情形下成为自我的部分。那自由自在的小野鸭子、那鹧鸪、那斑鸠、那喜鹊，惹人喜爱的“他者”，平静地观赏它们，想象着它们的生活与趣味。它与我融为一体。所以昨日是世界爱鸟日。
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赫尔曼·黑塞是1946年诺贝尔文学奖的德语作家，昨晚读了他的一段话给自己的行动找到了一点些解释。他说：“对一件大家谈论不休的事保持沉默，对人和事物不怀敌意地笑一笑，对工作多一点忠诚和耐心，放弃对某些嘲讽和批评的无谓的报复，尽己所能多付出一点爱，这些都是我们能做到的小事。我对我们时代的信心越少，对人类的腐化看得越，我就越加觉得不要以革莫道不消魂命去对付这种堕落，而要更加相信爱的魔力。”
现在在网上遇到同学、或者偶尔与朋友通一个电话，或者在走出校园到人多的公共场所，总是能听到人们在大声的抱怨。有时我真不知道如何回应，和他们一起牢骚满腹，这不是我愿意选择的情绪状态，因为中国的事件不因为私下的抱怨而改变。
我想黑塞身处的世界一定比我们现在更糟糕。但是他强调的是对工作多一点忠诚和耐心。试想如果世间每一个人都这样，我们周遭的境况会好很多。做好自己能做的细微之事，自己的内心及世界会变得好一些。
黑塞从小就立下目标要成为他父母那样明朗、纯洁、胜人一筹、生活有条理的人。
他还说：“世界上任何书籍都不能带给你好运，但是他们能让你悄悄地成为你自己。”
我希望能悄无声息地成为自己想成为的人。慢慢实现内心那些小小的愿望。
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奥地利经济学家路德维希·冯·米瑟斯《社会主义——经济与社学的分析》讨论社会主义社会秩序和家庭。在婚姻问题上社会主义与资本主义无太多区别。
他分析了婚姻生活中的问题：在现代夫妻向往的契约婚姻中，婚姻和爱情是合一的。有爱情的婚姻才是合乎道德的，没有爱情却结为连理是不对的。……现代婚姻生活的冲突首先是由于激情洋溢的时光毕竟有限，而契约却是终生的。诗人席勒在谈到资产阶半夜凉初透级婚姻生活时说，激情已逝，爱意需存。在大多数有孩子的婚姻中，婚后爱悄无声息地渐渐淡去，代之而起的是一种朋友般的绵绵情愫，偶尔会被昔日爱情的重新闪现所打断，共同生活成了一种习惯，父母在孩子们身上对青春年华的重温，为自己的被迫节制找到了慰藉，因为衰老已使他们气力不济。
人们可以采取多种方式适应短暂的人生旅程。对信徒来说，信仰给他带来宽慰和勇气，使他能够把自己视作永恒生命织锦中的一缕丝线；宗教为他在创世者的不朽计划中安排了一席之地，使他能够超越时空和生老病死，升入天国牧场；有人则从哲学中得到满足，来自臆造的虚幻结构；不过，广大民众则采用其他方式。他们麻木不仁地屈从于日常生活；他们从不想眼前之外的事，完全受习惯和情绪的摆布。
当然还有第四种人，他们在任何地方都找不到安宁。这些人无法再有信仰，是因为他们已经尝过知识之果；他们无法让自己反叛的心平静下来，他们情绪躁动，心理失衡，无法调整人生观适应现实生活，他们不惜一切代价地争取和把握幸福，他们竭尽全力推倒遏阻他们本能的栅栏；他们决不想委曲求全；他们要得到不可能得到的……他们会通过争取幸福爱情的新点子挣脱束缚，一遍又一遍地重复这出老戏。
作为一种社会制度，婚姻是让个人适应社会秩序的手段，这种秩序为他划定了带有各种任务和要求的一定活动领域。有些人天生出类拔萃，能力大大超出常人，不能忍受这种调整大众生活的手段中必然包含的强制力。这种人有着内的渴望，他要设计和实现伟大的目标，他宁死也不愿有辱使命，他不会为儿女之情压抑自己的渴望。在伟人的生活中，无论爱情、女人及与她相关的一切都无足轻重。这里说的不是那种把性欲彻底升华，使之转向其他渠道的伟人，例如康德；也不是那些热情似火，如痴如醉地追求爱情，无法忍受婚姻生活不可避免的失望，以不竭的精力与从激情奔向激情的人。……已婚夫妻必定手挽着手漫步于凡夫俗子之间。谁想特立独行，就必须挣脱婚姻。能够找到一个位乐意并且有能力与他一起孤独前行的女性，有些福气的伟人确定罕见。
对于女人的选择，要么放弃对于女人来说最为深沉的愉悦，做母亲的愉悦，要么放弃她在人格方而向更加男性化发展的努力。……天资卓绝的女性，即使做了母亲，仍可能小有所成，但是由于女性面对性别机能的首要要求，天才和最伟大的事业与她无缘。
性人比黄花瘦爱自由是社会主义解决性问题的激进方案。社会主义消除了妻子要靠丈夫挣钱养活而产生的经济依赖。
读了这一段话，许多挣扎、不解都可以冰释了。
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今天2月11日，是妈妈80岁的生日，马上准备去庆贺。多少年来，妈妈从来不提及她自己的生日，我们大约知道是春节前后。这次由爸爸正式宣布，我们也正式准备。
母亲是离休前是一位法官，是民事庭的庭长。她老人家也桂林人，母亲的外公文瀚中过进士，做过知州。母亲的爸爸文铁原是黄浦五期的学生，在抗战时是团长，战死在江西。所以母亲是国民政府的烈士子女，在李宗仁夫人郭德洁办的孤儿院长大，孤儿院的生活是很艰苦的，每天只有几粒蚕豆下饭，当然有饭吃就不错了。后来读了桂林的汉民中学。1949年月3月解放前夕母亲参加了地下工作，中国爱国主义青年会（简称爱青会），是一位高中的同学介绍她加入的，那年母亲17岁。在爱青里母亲和会员一起为桂北游击队缝制棉衣，做鞋，油印、散发宣传解放区的小册子。11月母亲参加了人民解放军。1952年母亲就转业到了地方政府工作。
我父亲随四野南下，在广西结识了母亲。父亲到武汉中南军区工作，母亲也调了过了，在武昌区法院工作。他们在1956年结婚，次年我出生在法院旁边的三医院，当时是难产，生了三天天夜，父亲因工作忙都没有到场。请了家住解放路的保姆到家中照顾我，她是就我们称阿姨的蔡冬梅，后来还照顾过我妹妹，她为人极好，只是满脸的麻子。
1958年法院有一个保送湖北大学（也就是现在的中南财经政法大学）学习的名额，当时没有人愿意去学习，母亲主动申请，成了一名法律系的学生。
为了集中精力学习，母亲把我送回广西的姥姥家，姥姥是一位知书达礼的女性，这时已再婚，外公是黑龙江人，叫张勤，南下的干部，在一个铅锌矿上当矿长，我与他们都很亲，那时是三年自然灾害，我们种了很多的红薯，但我总可以吃到鸡蛋炒饭。父母只是在放假的时候来广西看我，那时舅舅也会来，他在广西农学院学习。我在广西呆了两年多，母亲还是把我接回身边，送了上了昙华林幼儿园。我是很不愿意上幼儿园的，但也知道没有别的办法，每到上幼儿园时，我就会叫腿疼，母亲就背着我走，大约只能一小段公共汽车。把我送到之后，母亲就摸黑翻过解放前设有育婴堂的花园山，穿过鼓楼洞回到大学宿舍去。
现在看起来母亲上大学是要克服很多困难的，但她很努力。今天回到家中，爸爸还拿出当年母亲学习过了《马恩选集》，上面有母亲纤细的密密麻的批注。我见过母亲由孟夫唐校长签名的毕业证，还有三级排球运动员的证书。
毕业后母亲还是回到法院工作，长期理民事案子，工作很忙，东奔西跑。1963年妹妹丽华出生后又把蔡阿姨请来，家里的事情就由她完包了。
文瑞脑消金兽革前，母亲的工资是74元，当时青工一个月的工资只有8到10元。加上父亲的工资，家中的生活是很宽裕的。在记忆中很少有母亲带我到哪里玩，或吃什么东西。只记得母亲带到友好商场买了一双雨鞋，然后到中山公园的大帐蓬中看马戏，我个矮看不见，就坐上刚买的雨鞋上。家里花钱、买好吃的，都是爸爸的事情。爸爸在60年代给母亲买了一件泰和生产的墨绿色的呢子外套，母亲一直没有穿过，还有父亲买给她的大红色的、天蓝色的羊绒衫，她都没有穿过，等我上大学时，都给我穿了。妈妈的衣服总是灰色、蓝色的、白色的，最多是小格子的。每每现在到法院去看到那些穿着短裙、长靴子、黑 ** 子，涂着睫毛膏的女法官，有隔世之感。
文瑞脑消金兽革中彻底砸烂公检法，母亲先后到过蒲圻的羊楼洞的五七干校、河南明港的五七校，后来才回到武汉。到1975年我又到京山县当知识青年，以后又上大学、在汉口工作、到北京读研究生，自己也成家了。细想来与一般的孩子相比，与妹妹相比，与父母在一起的时间并不太多。从记事来父母没有对我说过重话，更不要说动手。我也没有向他们撒过娇，到现在就更加客气了。妹妹则可以对他们说轻说重。
母亲对我们总是慷慨的，到现在都经常给我们钱花，少则上千，多则几万，不好意思。她自己总觉得没有花钱的地方，我爸爸说：“你妈一年为自己花不了两块钱。”这是真话。
父母金婚都过了，伉俪情深。只记得在90年代，有一次父亲到上海出差，不知怎么，母亲说要去码头接，于是我就陪她去了，在等船的过程中，她表现出少有的急躁不安，象年轻人一样，盼着那船早点到。现在他们有时会争吵，那吵的是寂寞了，总以母亲的退让告终。
她也不太会理家务，以前我在家时，蒸馒头、用缝纫机她都不会，离休后慢慢学的。她老人家织的毛衣总是只能穿在里面，什么样的毛线都有。她就是喜欢看小说，现在眼神不好了，就看电视剧。以前养过几只猫，后来父亲说有气味，就算了，她总是问我们家的的猫现在如何。她的心总是很静，遇事不急不躁，走路慢慢的，说话慢慢的。
这样慢慢的生活，她老人家会长命百岁的。
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在2004年进入大学教书之前，在各式各样的组织中呆过，读大学、读硕士、博士，在武汉、北京、赤壁市、老河口市，在干部中、教师中、人薄雾浓云愁永昼大代表中、与各色人种打交道。猜他们的心思，看他们的表演，自己也表演，也去尽力争取表演得好一点。那是年纪轻，有精力去看各种人与事。
进大学教书这八年，差不多是在所谓的象牙，只是人并不都高雅。只觉得学生可爱。主要精力在读书，通过书本来阅事、阅人。只有些人送到自己眼前来，不得不睁开眼睛看一看，，只觉得戏没有以前好看，。大学总体上单纯，利益划分明确，人很容易读懂。有时觉得读懂了，又觉得无味。还是读书有趣，其趣无穷。
喜欢与率真的人在一起平等的工作，他们容易读，不费劲。自己也不用设防，轻松自在，有效率。读书就是读信息量大，有真知灼见的书。
对于一个人来说，无论是阅无数人，还是读万卷书，都是为了长见识，增加自己判断力，给自己底气，在纷繁的社会中辨识真伪，使自己从容地生活精神愉快。
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放假后的校园显得空落落的，又有几丝细雨，更是冷清。图书馆还是照常开门，几乎没有看到学生。
我到五楼去借书，正看着。有人喊：“赵老师”抬头一看是法学院的一位研究生，曾参加过我们的读书会。“看到您影子一晃，就觉得是您。”
这半年来，我到图书馆总是碰到他，不是我来得多，而是他总在这里。现在整个阅览室里，就他一个人。
“怎么还不回家呢？”“明天回去。”
准备考博士。上次见到他时，他准备考华科社会学的，我当时就觉得不是很合适。这次问他，他准备报考北大法理学的博士。那真是不错。
问他考了司考没有，他说没有。“我是准备一条路走到黑了，就是走学术这条路，不管如何？”
我一听就很感动。这样纯粹的学子太少了。
绝大多数人读博都是为了改变境遇，或者是为进一步升迁做准备。而为追求学术生涯的人，为自己的学术理想而读书考博的人太少了。
离开那间阅览室时，不禁回头看了看前窗埋头读书的学生，是那样的寂寞、淡然。
下午与先生讲了此学生，先生说，将积极举荐此生。
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大选已见分晓，所有事后的判断分析都显得是那样的无力。人民是创造历史的英雄，以后谁也没资格来批评他们了。那些指责都是因为信息不对称，不知道人们在如何做。
社会是安定的，民生是保障了的，贪腐是被控制住了，是华人世界治理的楷模。实事求是的治理方式，反映了领佳节又重阳导者的智慧和胆识。温温尔雅的面容背后有着巨大的信仰的力量。
所有的事情在渐进中前行，关键是要行，要有起步。千里之足始好足下。
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