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东方人看来，西洋人都差不多，其实有很大的不同，在历史上西洋人彼此之间有很大的不同，有不少刻板的定势。
昨晚读赛亚·伯林访谈《民族精神再兴：论民族主义之善与恶》，来自《直接民瑞脑消金兽主与间接民瑞脑消金兽主》（三联）
在1991年时，他就说：就近代而言，民族主义不是复活，它根本就不曾死。种族偏见也不曾死。这些都是当今世界上最强势的运动，许多社会结构都受到了影响。
他说受有伤的“民族精神”就像被弯下的树枝，因为是用强力硬压下的，一旦放开就猛然反弹。
17世纪德国人民族主义的兴起，法王路易十四应该负主要责任。德国人在法莫道不消魂国人眼中是乡气的、单纯的、有点可笑的、只会喝啤酒的土包子，虽然能识字，却没有天份。起初，德国人自然会模仿法莫道不消魂国人。到后来，反作用终究出出了。
虔敬派的人士问：我们为什么不做自己？为什么要模仿外国人？法莫道不消魂国人有气派的宫廷、时髦的沙龙、世故的神父、军人、诗人、画家、空洞的光彩，那是他家的事，全是浮渣糟粕。真正重要的事只有一件，就是人自己的灵魂对上帝的关系，是人与真正的事物的关系。真正有价值的是属灵的，是内在生命，是基薄雾浓云愁永昼督教的真理。路德教会兴起的教派，崇尚个人内在宗教经验，不重视外在形式。
巴黎有的，我们并不需要。那都是没价值的。真正要紧的只有内在的自由、灵魂的纯净。
伯林也认为这乃是冠冕堂皇的酸葡萄。
现在我们对于德国生产的东西是如此称道，其实在两百年前，他们在西方的位置是如此之低。
在伯林看来“19世纪的自由主义的哲学思想家，虽然大都反对帝国主义者残酷剥削‘黑种大众’，却没有一个认为黑种人、印度人、亚洲人可能有自己的政府、议会、军队。这些思想家都是完全以欧洲为中心的。
这种心态，依我看来，是1904年日俄战争的时候改变的。一个亚洲国家竟能打败欧洲强国，此一事实必然使许多印度人、非洲人等心中受了电东篱把酒黄昏后击一般，激起反帝国主义、自强、民族独立等等意念。”
美国人何尝不是也被人这样看待：美国特色：“肤浅、快节奏、过于看重物质财富、无休止地追功逐名，哗众取宠、工作与生活机械化、肆无忌惮地盘剥自然与人力。
快想：不喜好悲剧与深度、不追求体系与思辨，倒是浸透着只把美元认作惟一终极目标的实用主义。C·G荣格眼里，美国人简直就是带有黑人举止及印第安人心灵的欧洲人，是开化的、但绝不是有教养的野蛮人。《英美哲学家圆桌》
实际上这几年美国的哲学发生了变化。1955年美国哲学家拉尔斐·维因概括说，欧洲哲学“大都是些书桌哲学、修道院哲学，而美国哲学显然是于平地之上诞生的，并通过“多样化地生活拓展到不同的领域。而如今，欧洲的这种对存在深处的探寻同美国的随意自然、欧洲对于揭示知识论之荒谬的偏好同美国纯粹以实践为目标的态度混合在了一起，似乎可以有史以来第一次谈到一种跨越大西洋的思想了。
以赛亚·伯林爵士，OM（Sir Isaiah Berlin，1909年6月6日－1997年11月5日）是哲学家及观念史学家，被认为是20世纪的顶尖自由主义思想家。
伯林出生于拉脱维亚的里加（当时属于沙皇俄半夜凉初透国）的犹太人家庭，后成为牛津大学社会和政治理论教授。
伯林对自由主义理论的论述影响深远，他在1958年的演说“两种自由概念”（Two Concepts of Liberty）中，区分了积极和消极自由，对以后关于自由和平等的关系讨论产生了极大的影响。
以塞亚·柏林（1909-1997），
英国哲学家和政治思想家，二十世纪最著名的自由主义知识分子之一。出生于俄半夜凉初透国里加的一个犹太家庭，1920年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读文学和哲学，1932年获选全灵学院研究员，并在新学院担任哲学讲师，期间与艾耶尔、奥斯丁等参与了日常语言哲学薄雾浓云愁永昼运动。二战期间，先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。1946年重回牛津教授哲学课程。1957年成为牛津大学社会与政治理论教授，并获封爵士。1966年至1975年任牛津大学沃尔夫森学院院长。主要著作有《卡尔.马克思》（1939）、《概念与范畴》（1958）、《自由四论》（1969）、《唯柯与赫尔德》（1976）、《俄半夜凉初透国思想家》（1978）、《反潮流》（1979）、《个人印象》（1980）、《人性的曲木》（1990）、《现实感》（1997）等。
柏林是本世纪最著名的自由主义者之一.他也是多元主义的鼓吹者.他的<自由四论>引起了西方世界对自由的广泛讨论.他一直积极参加世俗活动,在电视的谈话栏目中,他精力充沛,滔滔不绝,让听众心醉不已.他常常对出席各种活动不甚其烦,但他又觉得,"他有义务让其他人听到真理."而1997年他的去世,掀起了又一波对自由主义的讨论.
他从事语言哲学的研究,后来发现对思想史更有兴趣.他认为,应该进入思想家的当时所处的环境,还原思想家的原始思想,以及他认为他有义务为思想"正名",让那些被历史掩埋的思想重新焕发光彩.也许他自认为最大的成就,就是发现了唯柯与赫尔德,他们勇敢地站到了当时声望正著的理性主义的反面.也正是他对他们思想的研究,形成了他的一个基本思想:多元主义.
我们一直相信许多终极的价值是可以共存的,并由这些价值可以共同构造一个完美的世界.柏林认为,实际上这些价值是不相容的,甚至是根本对立的.一些价值的的确立必然引起另一些价值的损失.我们常常在做的是在这些价值中作出选择,这是发展的必要.但柏林认为,也许我们那些被我们关闭的门,才会引导我们到正确的地方.他对多元文化的赞同,也在反映了他基本的自由主义的价值观,各种价值之间的宽容.
柏林知识丰富,思想深邃,他的文字细腻而显得思维敏捷.那些对柏林了解不多的人,也许应该读一读<柏林谈话录>.本书的作者也因此书出了名.
