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被称“金融大鳄”的索罗斯，是一个匈牙利人，对社会主义有独特的看法，上世纪未写了《开放社会：改革全球资本主义》实际上是对全球政治进行分析。
提出了一些我们很不熟悉的概念。
他把历史上的事情分为两类，一类是不影响人们思想的平凡日常事件；一类是影响参与者偏见，并反过来改变基本面的独特的历史事件。
一个真正的历史性事件不仅改变了世界，而且还改变了我们对世界的看法，而这些新思想反过来又会事件的发展产生新的不可预料的影响。赫鲁晓夫在苏共二十大上的报告是一个历史性的事件。之后出现了一个短暂的真实时刻，但是最终却是等级制度的又得以重新确立。苏联进入黄昏时期教条主义通过行政手段继续得以保持。
在书中他明确的表明了他的态度：“我积极参与了苏联体系的解体。作为封闭社会的一个反对者，我急于推进其灭亡；”
僵化的共人比黄花瘦产主义教条和严酷的社会环境之间存在着一种相互自我强化的关系，这个体系在斯大林统治的最后几年达到了巅峰。一种政府形式，一种经济制度、一个领土帝国和一种意识形态。
“ 事实真莫道不消魂象与官方的解释之间存在着巨大的距离。”
他提出了鞋带历史论：
历史过程是没有终结的。在有思维能力的人参与的情况下，事件的发生就不会从一组事实直接进入另一组事实，相反它会像系鞋带那样把事实与概念连接起来，再把概念与事实连接起来。
但是，历史是一条非常独特的鞋带，它所连接的两边是用不同材料制成的，只有一边是物质的，另一边则由参与者的理念构成的。这两并不相匹配，它们之间差异正好决定了把它们联系在一起的事件的发展态势。那些已经打好的鞋带结着固定的形状，但未来的历史鞋带怎么打是不确定的。
精神与物质之间的相互作用的确非常有意思，因为它们彼此不一致或者说不能相互决定。缺乏一致性使得参与者的偏见成为历史发展的原动力。可错性——参与者的错误、误解以及错误的观念——在历史事件中扮演的角色与基因突变在生物事件中所扮演的角色一样：它们都在创造历史。
这是与我们已往提出的历史观大不样的。可是有真实性。强调了参与者的主动性。形成一种精神与物质的辩证法。
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