iamzlj0226
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一个人的学术观点与他的个人生涯有着不可分割的联系。在社会科学家身上尤为突出。
齐格蒙特·鲍曼是二十世纪最伟大的社会学家之一，他以研究后现代性而著称于世。我最先读的是他的《个体化社会》一部演说集，但是其行文的架构就吸引了我，——我们的存在方式，我们的思维方式，我们的行动方式。分析了当代人陷入的不可解除脱的矛盾之中。全书充满引人入胜的隐喻，给人留下了无限想象的空间。
鲍曼认为，对于个体而言，社会是个温馨的字眼，使个体得以体味似乎顷刻便会失之交臂的快乐，体会永恒，消除对生命的恐惧，使瞬间的生命留下经久的痕迹。他认为家庭和民族架起了使个体触及永恒的桥梁，但是现代社会人类生活的不稳定性和不确定性，使这两者逐渐崩溃。通往永恒的道路上塞满了乌合之众，荣誉让位于臭名昭著。他认为：后现代的世界是一个无根的陌生人的世界。如何使人们从这种不堪的境地中解脱出来，就是鲍曼所探讨的问题。于是就了有他所解释的存在、思维、行动方式。
所过的生活的所讲述的生活紧密相关，在生活尚未过去，更未讲述之前，就生活所讲述的故事已经干涉了所过的生活。所用的编码系统塑造了所讲述的生活。由于高压，人们很去反思处于这种背景之中的规则。社会学就是帮助个体重新表述生活的状况，重新设计人们聚会的场所，供人们的个体利益与公众利益进行争论和协商。他认为民瑞脑消金兽主的开放和平等联合的理性能够成来一种解放的力量。但是理性与集权化的政治权力很容易结合在一起，共同产生压迫和无自由的状态。
鲍曼为什么会这样提出问题又读了一本是英国有丹尼斯·史密斯《后现代性的预半夜凉初透言家——齐格蒙特·鲍曼传》。现在人们说鲍曼是英国社会学家，是利兹大学和华沙大学的教授。
鲍曼从何而来，似乎可以说明，为何所思，所言。
鲍曼1925年出身于波兰波兹南一个贫困的犹太人家庭。不堪反犹的痛苦，1939年逃往苏联，四年后参加了在苏联的波兰军队，参加了攻打柏林的战斗，是共人比黄花瘦产主义者，波兰工人党成员。他说“许多犹太人被难以忍受的压力带到革莫道不消魂命的激进主义的行列，以解决他们生活中由社会造成、也只有用社会的方法才能解决的矛盾”。这也是一种个体与社会的关系。他是波兰军队中最年轻的少校，也开始读哲学和社会科学学位。
在28岁时，鲍曼突然被撤消了军队中的职务，被告之，有人看见他的父亲到以色列大使馆去咨询有关移民可能性的问题。于是他到了大学，30岁时在华沙大学他是哲学和社会科学系的初级讲师。1967年以色列和埃及的六日战争，波兰反犹运动，次年，他上交上党证，被解除了教授的职务。失去了共人比黄花瘦产主义局内人的位置。
他移民以色列，又到加拿大、美国、澳大利亚，最终到了英国。
这其间承受从意识形态的确定性向知识分子的怀疑变形的痛苦。在1948年时，他认为历史上最伟大的变化正在人们眼前到处发生。到1998年，他认为历史是意外的、偶然的、变化无常的、非决定的、难以预测的事物的活动场所。
到目前鲍曼还是马克思学说的信仰者，“《共人比黄花瘦产党宣言》是少数坚硬的、不或移动的岩石之一，我们依靠它可以测量历史起伏的速度、力度、方向和波动。”
马克思在《宣言》中向一个被疏离的、受剥削的阶半夜凉初透级作出忠告，而鲍曼面对心灵空虚、迷惘的个体提出了忠告。
没有乌托邦主义，就没有道德的生活。乌托邦主义：神圣就是善。
我到现在还不明白什么是所谓的“后现代性”？这到底是哪个学科的术语？好像周星星同志也是被人称为“后现代性的”哦？
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欢迎光临致用轩http://spaces.msn.com/zngi2004/
比现代有创新的把 就像互联网的web2.0一样,现代这个概念已经装不下了 要来新的了. 蒙蒙隆隆之中.
老师 你能帮我们对比一下吗? 现代和后现代有什么不同? 李
大一的时候从师兄那里淘来齐格蒙特·鲍曼的,好几次想静下心来看看,可每次都只看一点就看不下去了,现在,还摆在我的书桌上,希望这暑假能好好看完.