iamzlj0226詹姆斯·威尔逊于1982年3月与犯罪学家乔治·凯林在《大西洋月刊》发表了《破窗》，提出公共秩序是一种脆弱的东西，如果不修补第一扇被打破的窗户，不久所有的窗户都会被破坏。一扇没人修理的破窗表明没人在意，所以打破更多的窗户不需要付出任何代价。所以，警薄雾浓云愁永昼察不仅要保护个人，也要保护社区。“就像外科医生现在认识到保健而不只是治疗的重要性一样，警薄雾浓云愁永昼察及全社会应该认识到维护社区完整、没有破窗的重要性。 破窗理论与我们的直觉一致，就像一个块干净的地方，如果有人开始乱扔垃圾而无人打扫，很快它就会脏得不可收拾。 威尔逊1993年出版了《道德感》。他的分析是结构性，可以用于所有公共政策和政治活动。他认为人天生就有道德行为的冲动，一种脆弱但持久的天性。“人类的道德感远不如灯塔的光，能鲜明勾勒出所及范围内一切物体的轮廓。它只不过是一盏微弱的烛光，投射出黯淡的叠影，还不断在权力、狂热、贪婪和意识形态的暴风中摇曳、熄灭。但当道德感深入心灵，被紧握在手时，它却能驱散黑暗，温暖内心。”人的道德感是利他主义的，源于家庭。 政党、社交俱乐部、环境保护、公司、管制机构等所有组织都有一个核心特征：为了吸引到必需的资源来实现其目标并生存下去，它们要提高激励让人们加入并支持它们。 有三种激励：团结（促进团结的激励）、物质的、目标的。一个组织提供激励既决定又限制了它的行为和能力。社区的青年联盟提供团结激励；公司提供物质激励；环保组织提供目标性激励，用理想吸引新成员。 1989年出了《美国官僚政治：政府机构的行为及其动因》“政治说到底是一种动员问题：人们出于各物质的和意识形态的动机而参与政治，不同的动机必须使用不同的组织方式。”不同的机构必须使用不同的激励与任务结构。福山说“跟许多头脑狭隘的政治科学家不同，詹姆斯·威尔逊乐于使用生命科学的新成果，将它们用于当代社会行为。 人们喜欢国为管理机构的失败而指责它们，但问题更在于，公共部门本身与官僚机构的掌管者创造的激励的结构。 公共部门不能像私人部门那样行事的四个原因： ——公共机构不得获得收益，因此没有降低成本的动机。在财政年度结束时，公共机构如果因为高效运行而得到盈余，它不能把这些盈余分配给管理者和雇员以激励他们，相反，下一年的预算可能会被降低，他们就突击花钱，所以公共机构效率就低。 ——公共机构不被允许像私有公司那样再分配生产要素，官僚机构经常受制于保护它们的行政事务的规则，或受到反对裁员的工会的支持。 ——公共机构必须追求并非它们自己选择的目标。私有公司只有一个底线，即将股东所得的回报最大化。公共机构却有着多处可能相互冲突的任务。邮局又要收回成本，又要向偏远地区提供服务。 威尔逊追求有限政府，但他也明白，很多功能都需要政府去完成，政府干得好坏取决于它是怎样组织和领佳节又重阳导的。组织得当，庞大的官僚机构还是能够完成奇迹般的任务。 效率低不是官僚机构的唯一问题，也不是最重要的问题，一个效率非常高的机构可能会非常严厉，随时取消我们的自由。 这本书几年前就买了，没有认真读，这两天才拿起来读。
iamzlj0226奥地利经济学家路德维希·冯·米瑟斯《社会主义——经济与社学的分析》讨论社会主义社会秩序和家庭。在婚姻问题上社会主义与资本主义无太多区别。 他分析了婚姻生活中的问题：在现代夫妻向往的契约婚姻中，婚姻和爱情是合一的。有爱情的婚姻才是合乎道德的，没有爱情却结为连理是不对的。……现代婚姻生活的冲突首先是由于激情洋溢的时光毕竟有限，而契约却是终生的。诗人席勒在谈到资产阶半夜凉初透级婚姻生活时说，激情已逝，爱意需存。在大多数有孩子的婚姻中，婚后爱悄无声息地渐渐淡去，代之而起的是一种朋友般的绵绵情愫，偶尔会被昔日爱情的重新闪现所打断，共同生活成了一种习惯，父母在孩子们身上对青春年华的重温，为自己的被迫节制找到了慰藉，因为衰老已使他们气力不济。 人们可以采取多种方式适应短暂的人生旅程。对信徒来说，信仰给他带来宽慰和勇气，使他能够把自己视作永恒生命织锦中的一缕丝线；宗教为他在创世者的不朽计划中安排了一席之地，使他能够超越时空和生老病死，升入天国牧场；有人则从哲学中得到满足，来自臆造的虚幻结构；不过，广大民众则采用其他方式。他们麻木不仁地屈从于日常生活；他们从不想眼前之外的事，完全受习惯和情绪的摆布。 当然还有第四种人，他们在任何地方都找不到安宁。这些人无法再有信仰，是因为他们已经尝过知识之果；他们无法让自己反叛的心平静下来，他们情绪躁动，心理失衡，无法调整人生观适应现实生活，他们不惜一切代价地争取和把握幸福，他们竭尽全力推倒遏阻他们本能的栅栏；他们决不想委曲求全；他们要得到不可能得到的……他们会通过争取幸福爱情的新点子挣脱束缚，一遍又一遍地重复这出老戏。 作为一种社会制度，婚姻是让个人适应社会秩序的手段，这种秩序为他划定了带有各种任务和要求的一定活动领域。有些人天生出类拔萃，能力大大超出常人，不能忍受这种调整大众生活的手段中必然包含的强制力。这种人有着内的渴望，他要设计和实现伟大的目标，他宁死也不愿有辱使命，他不会为儿女之情压抑自己的渴望。在伟人的生活中，无论爱情、女人及与她相关的一切都无足轻重。这里说的不是那种把性欲彻底升华，使之转向其他渠道的伟人，例如康德；也不是那些热情似火，如痴如醉地追求爱情，无法忍受婚姻生活不可避免的失望，以不竭的精力与从激情奔向激情的人。……已婚夫妻必定手挽着手漫步于凡夫俗子之间。谁想特立独行，就必须挣脱婚姻。能够找到一个位乐意并且有能力与他一起孤独前行的女性，有些福气的伟人确定罕见。 对于女人的选择，要么放弃对于女人来说最为深沉的愉悦，做母亲的愉悦，要么放弃她在人格方而向更加男性化发展的努力。……天资卓绝的女性，即使做了母亲，仍可能小有所成，但是由于女性面对性别机能的首要要求，天才和最伟大的事业与她无缘。 性人比黄花瘦爱自由是社会主义解决性问题的激进方案。社会主义消除了妻子要靠丈夫挣钱养活而产生的经济依赖。 读了这一段话，许多挣扎、不解都可以冰释了。
iamzlj0226达尔在九十一岁的高龄还写下了《论政治平等》，读他的书的确是一次身心愉快的精神旅行，欣赏思想和理论的动人“美景”实在是一件无与伦比的幸福。这些充满正义感，具有理性主义精神，富有理想主义情怀的智者，说出了我们无法综合的表达的观念，感谢向我们展示风景的长者。 达尔认为，政治生活领域中我们经常看到的革莫道不消魂命、社会运动、罢半夜凉初透工、游击战、恐怖主义活动等集体行动，其实就是人们以行动来回应政治不平等。通常情况下政治不平等来源于制度的的褊狭：一种情况是制度排斥；另一种情况是滥用制度来制造不平等。历史上，严重的不平等都来源于制度性的强加。资本主义与民瑞脑消金兽主的内在张力恰恰是美国难以克服的因素，它们制度性地制造政治不平等，并且借代代相传。 政治平等的程度完全决定于公民的认知和行动能力。只有公民才能最终克服因民瑞脑消金兽主障碍导致的政治不平等难题。“政治平等是一种我们应当争取获得的理想，是在其支持下行动的一种道德义务。” 下层集团开始通过有效的途径要求变化。民瑞脑消金兽主制度在印度建立之后，较低种姓的成员迅速地开始抓住他们的新机会，来改进他们的地位。 不平等的体制都潜藏着一个根本性的问题。不平等的制度对于统治者的代价与被统治者旗鼓相当。当然，抵抗对于弱者来说代价高昂，有时代价太大而放弃行动。但是，对于优势者来说，强加不平等也有高昂的代价。在一定程度上，不平等被从属者认为是不公平的，因此他们必须被说服、被引导、被强迫或者被威胁去遵守。但是说服、引导、强迫、威胁都需要花费一定的资源。
iamzlj0226达尔在九十一岁的高龄还写下了《论政治平等》，读他的书的确是一次身心愉快的精神旅行，欣赏思想和理论的动人“美景”实在是一件无与伦比的幸福。这些充满正义感，具有理性主义精神，富有理想主义情怀的智者，说出了我们无法综合的表达的观念，感谢向我们展示风景的长者。 达尔认为，政治生活领域中我们经常看到的革莫道不消魂命、社会运动、罢半夜凉初透工、游击战、恐怖主义活动等集体行动，其实就是人们以行动来回应政治不平等。通常情况下政治不平等来源于制度的的褊狭：一种情况是制度排斥；另一种情况是滥用制度来制造不平等。历史上，严重的不平等都来源于制度性的强加。资本主义与民瑞脑消金兽主的内在张力恰恰是美国难以克服的因素，它们制度性地制造政治不平等，并且借代代相传。 政治平等的程度完全决定于公民的认知和行动能力。只有公民才能最终克服因民瑞脑消金兽主障碍导致的政治不平等难题。“政治平等是一种我们应当争取获得的理想，是在其支持下行动的一种道德义务。” 下层集团开始通过有效的途径要求变化。民瑞脑消金兽主制度在印度建立之后，较低种姓的成员迅速地开始抓住他们的新机会，来改进他们的地位。 不平等的体制都潜藏着一个根本性的问题。不平等的制度对于统治者的代价与被统治者旗鼓相当。当然，抵抗对于弱者来说代价高昂，有时代价太大而放弃行动。但是，对于优势者来说，强加不平等也有高昂的代价。在一定程度上，不平等被从属者认为是不公平的，因此他们必须被说服、被引导、被强迫或者被威胁去遵守。但是说服、引导、强迫、威胁都需要花费一定的资源。
iamzlj0226 实际是每个人都爱八卦，只是在不同的场景中表现不出来的强烈程度不同。对于身边那些稍的权势的人物，人们总是试图能八卦点什么出来，也揭示其发迹的原因，以满足的自己判断逻辑。 美国人约瑟夫·爱泼斯坦终于写一本专著出来《八卦：并不浅薄的爱好》。 八卦的特点：贯彻一个群体的道德规范，满足人们成为局内的欲望；是一种真莫道不消魂相通过亲口、私信、死后出版的日记等方式传出。听到八卦就像拿到了赃物，它使你立刻成为向你传播八卦的人的同谋。八卦是有趣的揣测、未经编辑的信息，是“两个或更多的人讲述另一个人的事情，而这个人不希望这些事情被传出去。 八卦的作用：有助于揭穿丑行。对于许多公众人物来说，人言可畏就足以阻止他们干坏事。八卦总是隐含着道德判断。八卦可以促进我们的健康和友谊。陌生人通过聊聊八卦建立起更有意义的联系，使人显得更真实、更容易交往。 现在的问题是八卦成了新闻的核心内容。
iamzlj0226你感到幸福你就拍拍手。感觉的重要性。感觉好就好，不要去在意别人说什么，书上说什么，医生说什么。自己的直觉最为重要。 这是费尔巴哈的话：享受感觉的神性，不享受神性感觉。 他对于宗教的批判是极为彻底的。宗教是人性异化的表现。人赋予神的，就是人所摆脱掉的。人只用属于自己的布料给神做衣服。 人重新找到自我。表现在感觉上的便是真实的。不把人的幸福归结于死后的假想世界：以内在反对超验、感觉反对本质、尘世反对来世。使生命重新物质化。 费尔巴哈说：如果你想改善人类，那就使他们幸福吧；而如果你想使他们幸福，那就到一切幸福、一切欢乐的源泉——感觉那里去吧。对感觉的否定，是充斥人类生命的所有疯狂、所有恶疾病的根源。对感觉的肯定，则是身体、道德和理论的健康的根源。克己、屈从、‘牺牲’、抽象，这些使人忧郁、阴沉、肮脏、淫荡、卑怯、吝啬、妒嫉、奸诈；相反感觉的快乐则使人开朗、勇敢、高尚、坦诚、热情、善良、自由、优秀。所有的人在欢乐中都是善的，在悲苦中都是恶的；而悲苦正是来自我们抛开了感学的那些东西，不论这种抛开是有意的来是无意的。 实际上这位伟大的哲学家是要人们相信自己的感觉，甚至是直觉。享受感觉的神性。
哲学理性选中优秀的身体作为栖息之地。如苏格拉底的肉身，那神一般的思维活动是用肉体承载的能量来换取的。那精灵的声音，那是精灵的低语。神性人比黄花瘦伴着肉身的孤独。能量在肉体里加工独立于意识的一切沉思。
l保持心和身的自由 以使他们各自我休息
一种波兰老兵波澜壮阔的人生，巴拿马地峡的瑰丽风光。溶化一切的爱国情怀。对于祖国那般深沉的爱，只有在远离故园才会体会出来，
乡愁是最高贵的一种痛苦感。所谓有人性，就是到某一地方能够有回到家的感觉。
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