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所在强国的特点都是国富民强。他们背后是一整套全新的国家制度。内部建设好了，外部的崛起是其内部制度建设的外延而已。
改革失去了方向，领佳节又重阳导是救火队，着火的地方越来越多。改革处于守势，知道不能做什么，不知能做什么。
民瑞脑消金兽主与民生谁先的问题。发展优质的民瑞脑消金兽主是一件困难的事情。以民瑞脑消金兽主促民生，使一些国家陷入中等收入的陷阱，低收入的陷阱。
民生问题的恶化是中国经济结构失衡的产物：出口与内需的失衡，国有企业与民营企业之间的失衡。大型企业与小企业的失衡。
中国进入了解决民生问题的机遇期。现实的财力问题，没有财力解决民生问题不可能。高速发展的经济，有解决民生问题的可能。为优质民瑞脑消金兽主打下一个坚实的基础。如果失去这个机会就会陷入中等收入陷阱。（郑永年）
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达尔在九十一岁的高龄还写下了《论政治平等》，读他的书的确是一次身心愉快的精神旅行，欣赏思想和理论的动人“美景”实在是一件无与伦比的幸福。这些充满正义感，具有理性主义精神，富有理想主义情怀的智者，说出了我们无法综合的表达的观念，感谢向我们展示风景的长者。
达尔认为，政治生活领域中我们经常看到的革莫道不消魂命、社会运动、罢半夜凉初透工、游击战、恐怖主义活动等集体行动，其实就是人们以行动来回应政治不平等。通常情况下政治不平等来源于制度的的褊狭：一种情况是制度排斥；另一种情况是滥用制度来制造不平等。历史上，严重的不平等都来源于制度性的强加。资本主义与民瑞脑消金兽主的内在张力恰恰是美国难以克服的因素，它们制度性地制造政治不平等，并且借代代相传。
政治平等的程度完全决定于公民的认知和行动能力。只有公民才能最终克服因民瑞脑消金兽主障碍导致的政治不平等难题。“政治平等是一种我们应当争取获得的理想，是在其支持下行动的一种道德义务。”
下层集团开始通过有效的途径要求变化。民瑞脑消金兽主制度在印度建立之后，较低种姓的成员迅速地开始抓住他们的新机会，来改进他们的地位。
不平等的体制都潜藏着一个根本性的问题。不平等的制度对于统治者的代价与被统治者旗鼓相当。当然，抵抗对于弱者来说代价高昂，有时代价太大而放弃行动。但是，对于优势者来说，强加不平等也有高昂的代价。在一定程度上，不平等被从属者认为是不公平的，因此他们必须被说服、被引导、被强迫或者被威胁去遵守。但是说服、引导、强迫、威胁都需要花费一定的资源。
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贵州的周感华教授对当前中国底层民众的心理做了一个梳理：
相对剥夺感。个人将自己的处境与参照群体中的人相比较并发现自己处于劣势时，就会觉得自己受到了剥夺。合法利益受损。决定着行为者的情绪。
社会不感。公正是一种社会感觉，当社会公正不能与经济发展做到同步水涨船高时，民众便会产生社会不公感。如果社会不公感发酵，就会降低社会的和谐度。不大公感：分配、机会、起点、参与、话语权不公感。底层民众的声音越来越弱，对于政策和社会的影响力越来越小。他们的交流或流动局限于底层社会，远离权力中心，在维护和追求自己的利益与权益方面基本上没有话语权。
信任缺失感。信任是一种重要的社会资源。信任缺失导致社会关系出现对立和对抗。出现强大的负面抵抗心理。随着一些基层政府不东篱把酒黄昏后作为和出现功能异化后，民众通过越级上帘卷西风访时也屡遭挫折，对上级政府也开始产生了信任缺失感。
弱势认同感。是人们对自己身处弱势群体这样一种状况的自我确立或自我定位。形成一种归属感，“我们是什么人”。阶层认同感对于民众具有巨大的动员力量。
社会焦虑感。是社会中的不确定因素而产生的压抑、烦躁、不满、非理性冲动等紧张心理。在改革之初，人们对现代化抱有信心，现在则边缘化。
上述群体心理产生：情绪感染机制，去个性化，群体极化，冒险转移，心理暗示。
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达尔在九十一岁的高龄还写下了《论政治平等》，读他的书的确是一次身心愉快的精神旅行，欣赏思想和理论的动人“美景”实在是一件无与伦比的幸福。这些充满正义感，具有理性主义精神，富有理想主义情怀的智者，说出了我们无法综合的表达的观念，感谢向我们展示风景的长者。
达尔认为，政治生活领域中我们经常看到的革莫道不消魂命、社会运动、罢半夜凉初透工、游击战、恐怖主义活动等集体行动，其实就是人们以行动来回应政治不平等。通常情况下政治不平等来源于制度的的褊狭：一种情况是制度排斥；另一种情况是滥用制度来制造不平等。历史上，严重的不平等都来源于制度性的强加。资本主义与民瑞脑消金兽主的内在张力恰恰是美国难以克服的因素，它们制度性地制造政治不平等，并且借代代相传。
政治平等的程度完全决定于公民的认知和行动能力。只有公民才能最终克服因民瑞脑消金兽主障碍导致的政治不平等难题。“政治平等是一种我们应当争取获得的理想，是在其支持下行动的一种道德义务。”
下层集团开始通过有效的途径要求变化。民瑞脑消金兽主制度在印度建立之后，较低种姓的成员迅速地开始抓住他们的新机会，来改进他们的地位。
不平等的体制都潜藏着一个根本性的问题。不平等的制度对于统治者的代价与被统治者旗鼓相当。当然，抵抗对于弱者来说代价高昂，有时代价太大而放弃行动。但是，对于优势者来说，强加不平等也有高昂的代价。在一定程度上，不平等被从属者认为是不公平的，因此他们必须被说服、被引导、被强迫或者被威胁去遵守。但是说服、引导、强迫、威胁都需要花费一定的资源。
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新年第一天的姿态，也许是今年一年的姿态。
天蒙蒙亮就醒了。刚才好象还在梦境之中，梦到自己上一条船，船上有三个人，从珠江口出去，在沿海航行，进长江口，溯江而上，到了武汉，人就醒了。好久没有做梦了，梦境真是令人很舒服只是相不起不来同船的人是谁。起来之后，赶快解梦，说梦到了海是向往自由，船是朋友圈子。还是一个好梦呀。
吃了早饭之后，打扫卫生，洗衣服。
上网看邮件，今年北大的王浦劬老师发起了政治学同仁网上贺新年，大家都响应，早晨就读到了吉大周光辉、北航胡象明、南开朱光磊、还有王浦劬等诸老师的新年邮件。每看到一封邮件，他们的笑靥就浮现有我的脑海里，刹是美好呀。
短信就更多了，都是一些早起的鸟儿，新年又会飞呀飞。呵呵。
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实际是每个人都爱八卦，只是在不同的场景中表现不出来的强烈程度不同。对于身边那些稍的权势的人物，人们总是试图能八卦点什么出来，也揭示其发迹的原因，以满足的自己判断逻辑。
美国人约瑟夫·爱泼斯坦终于写一本专著出来《八卦：并不浅薄的爱好》。
八卦的特点：贯彻一个群体的道德规范，满足人们成为局内的欲望；是一种真莫道不消魂相通过亲口、私信、死后出版的日记等方式传出。听到八卦就像拿到了赃物，它使你立刻成为向你传播八卦的人的同谋。八卦是有趣的揣测、未经编辑的信息，是“两个或更多的人讲述另一个人的事情，而这个人不希望这些事情被传出去。
八卦的作用：有助于揭穿丑行。对于许多公众人物来说，人言可畏就足以阻止他们干坏事。八卦总是隐含着道德判断。八卦可以促进我们的健康和友谊。陌生人通过聊聊八卦建立起更有意义的联系，使人显得更真实、更容易交往。
现在的问题是八卦成了新闻的核心内容。
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帕斯卡尔是人类思想界伟大的人物，一辈子身体都不好。对于疾病他有独到的看法。从19岁开始身体就痛苦不堪。但他认为疾病是上帝发送过来考验他信念的信号，首先应该接受，其次应该喜欢。
他走得更远，选择了禁欲： 能使他快感的一切都立即被戒除。过一种修行的神秘主义生活。强烈地体验生命的分分秒秒。
一旦得到稍许休息而感到好一些之后，他的思相便立即开始探索新的事物。不断地把思想集中在虔诚上。把大部分时间用来作祈祷和阅读福音书上。
人们对待疾病的态度就是对待生活及生命的态度，对于生活的取达观态度，对于疾病也是可以取达观的态度。实际上把所有的注意力都放在自己的身体上是很痛苦，会觉得没有出路，不好办。而多做些其他事情，让更有意义的事情占据有限的生命时光。当觉得无力量时，就休息，有力量时就工作、运动。
只有伟大和敏感的人才能对自己身体的作出敏锐的反映，才能体会到自身生命的美妙之处。
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你感到幸福你就拍拍手。感觉的重要性。感觉好就好，不要去在意别人说什么，书上说什么，医生说什么。自己的直觉最为重要。
这是费尔巴哈的话：享受感觉的神性，不享受神性感觉。
他对于宗教的批判是极为彻底的。宗教是人性异化的表现。人赋予神的，就是人所摆脱掉的。人只用属于自己的布料给神做衣服。
人重新找到自我。表现在感觉上的便是真实的。不把人的幸福归结于死后的假想世界：以内在反对超验、感觉反对本质、尘世反对来世。使生命重新物质化。
费尔巴哈说：如果你想改善人类，那就使他们幸福吧；而如果你想使他们幸福，那就到一切幸福、一切欢乐的源泉——感觉那里去吧。对感觉的否定，是充斥人类生命的所有疯狂、所有恶疾病的根源。对感觉的肯定，则是身体、道德和理论的健康的根源。克己、屈从、‘牺牲’、抽象，这些使人忧郁、阴沉、肮脏、淫荡、卑怯、吝啬、妒嫉、奸诈；相反感觉的快乐则使人开朗、勇敢、高尚、坦诚、热情、善良、自由、优秀。所有的人在欢乐中都是善的，在悲苦中都是恶的；而悲苦正是来自我们抛开了感学的那些东西，不论这种抛开是有意的来是无意的。
实际上这位伟大的哲学家是要人们相信自己的感觉，甚至是直觉。享受感觉的神性。
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哲学理性选中优秀的身体作为栖息之地。如苏格拉底的肉身，那神一般的思维活动是用肉体承载的能量来换取的。那精灵的声音，那是精灵的低语。神性人比黄花瘦伴着肉身的孤独。能量在肉体里加工独立于意识的一切沉思。
在现实中真多少人脱不了那可恶的臭皮囊，也就摆脱不了那欲望，总是处于高度紧张之中。自己痛苦，他人痛苦。摆脱烦俗的肉身，是宗教信仰的基础。有时精神上很健康，而肉体却不完美，要借助于各种药物及医疗手段来维护平衡。当然还有一部分人完全无法控制自己的身体，那就陷入更大的人生灾难。
紧张长期住在肉体中。肉体是一个奇怪的地方，冲动和直觉、能量和力量，都在这里循环流动。有时候，冲突的解决、谜语的破译、阴影的驱除、混乱的结束，都出现在一种紧张度特别高的时刻，这种度紧张打乱了存在并开辟了发挥各种潜能的前景。——米歇尔·昂弗莱《享乐的艺术》
在有限的生命历程中我们能不能体验到帕斯卡尔：欢乐，欢乐，喜极而泣的欢乐。那种与神同在，一劳永逸的欢乐。
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在我的脑子总是在纠结到底什么是现代主义，什么是后现代，从艺术到政治学都这种问题。《三联生活周刊》2011/38期讨论此问题有些线索：
后现代主义是从鲜艳到废墟，从滑稽到奢侈等组成的风格多面体。它们的共同特点是激烈地摆脱现代主义的乌托邦视野，其基础是清晰和简单。现代主义者希望打开一扇朝向新世界的窗户。相比之下，后现代主义更像是一面破碎的镜子，由碎片组成的反射面，其核心原则是复杂和冲突。它抵抗权威，粉碎了既有的风格观念。通过有趣、对立或荒诞的动作，它给艺术和设计带来了激进的自由。
后现代主义的第一特点是一种新的平淡感，一种缺乏深度的浅薄。拒斥本质和现象、梦的表层和潜在层次、存在主义关于本真与非本真、能指和所指的两个层次这4种区分。
现代主义作品一个重要的主题是异化和焦虑的经验。
后现代主义的感情调子是一种异常的欣快的恐惧，而不是老的意义上异化所产生的那种极端的孤独感、沉沦感、焦虑感、颓废感、存在到死亡的感觉。
毕加索和塞尚等是现代主义者专注的设计、等级。现代主义更喜欢鉴赏力、往往是欧洲人。
后现代主义者关心的则是拼贴、偶然、无政府和重复。更喜欢商业和美国，拥抱世界上的各种环境。是一场高能量的反叛、一场攻击。是一种思维方式致力于剥除所有思潮的特权否认趣味上的共识。
后现代流行文化的顶点是麦当娜。她是一种物质女孩。她才华横溢，但是一种糟糕的演员。高度的自我意识，再也没有意义。
社会学、政治学和哲学的后现代主义者有波德里亚、德里达和福柯等法莫道不消魂国思想家列奥塔《后现代状态》：单一、核心世界观——占主导地们的叙事即元叙事——消失了。没有什么单一、占优势地位的立场，没有凌驾于其他体系或理论之上的系统和理论。因此，所有叙事共同存在，没有哪一个占主导地位。
后现代倡导剥除任何意义特权，提出所有话语都有同等有效，这给人类带来了现实世界中的收获。因为挑战占主导地位的话语，就让被边缘化、地位较低的群体发出了他们的声音。
后现代主义帮助西方社会理解了差异政治，纠正了一直被忽视或者被认为天经地义的不公正现象。性别、种族和性取向方面的弱者的话语都得到了维护。男性至上主义、种族主义和恐同性恋的社会变成了促进平等的社会。
后现代主义重估权力结构，认为自我都是这些结构的聚集。
我们不能脱离这些结构和话语赋予我的要求和身份。我们经过一系列各方面的并置——阶半夜凉初透级、性别、宗教、种族——获得我们仅有的身份。我们完全是被建构出来的，后现代主义向人类思想的主要挑战，以前我们是自决的。现在变成了取决于他人。“我被建构，因此我在。”
如果我们剥除所有立场的优势，我们就不能维护任何立场，因此也就不能参与到社会和集体中去，因此好斗的后现代义在现实世界变成了没有生气的保守主义。
后现主义之后的主导思潮是本真主义。现在，人们希望脱离消费主义的粗俗、装腔作势和不安全感，希望重新了解专业化的叙事。到处是对本真性的渴望。价值再次变得重要起来。人们越来越尊重、欣赏一丝不苟。
现在占领华尔街大约就是后现代主义的政治运动的典型。
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